LECTURA 1
¿QUÉ ES LA ANTROPOLOGÍA?
La palabra “antropología” es de origen griego y literalmente significa “estudio del hombre” o “ciencia del hombre”. Ahora bien, según Marvin Harris (op., 13) es el estudio de la humanidad, de los pueblos antiguos y modernos y de sus estilos de vida; su comportamiento
cultural, intelectual y estético; las lenguas y estilos de vida.Mientras que Raymond Firth ( ) define a la antropología como el estudio comparado del proceso social humano. Donde la noción de cambio es fundamental y podría verse como un complemento de la sociología.
¿QUÉ ES LA ANTROPOLOGÍA?
La palabra “antropología” es de origen griego y literalmente significa “estudio del hombre” o “ciencia del hombre”. Ahora bien, según Marvin Harris (op., 13) es el estudio de la humanidad, de los pueblos antiguos y modernos y de sus estilos de vida; su comportamiento
cultural, intelectual y estético; las lenguas y estilos de vida.Mientras que Raymond Firth ( ) define a la antropología como el estudio comparado del proceso social humano. Donde la noción de cambio es fundamental y podría verse como un complemento de la sociología.
II.1 ¿Qué estudia la antropología?
Al respecto, algunos antropólogos estudian al Homo Sapiens en términos biológicos basados en lo “exclusivamente humano”, el lenguaje y cómo satisfacer las necesidades de la comunicación
humana. Otros se enfocan en las tradiciones aprendidas del pensamiento y conducta de la cultura, por qué surgieron o permanecieron o por qué cambiaron, pero históricamente, la Antropología estudia el proceso de aquellas sociedades de seres humanos distinta a la nuestra y cuyas costumbres nos son extrañas.
M. Harris asegura que la antropología tiene un carácter global y comparativo, contrasta, hace conclusiones, estudia a los grupos humanos de una determinada civilización con datos de otros grupos o civilizaciones.
Su objeto de estudio son todos los pueblos y culturas, lejanas y próximas, remotas y actuales. Además analiza el significado de la herencia animal de la humanidad y define característicamente lo humano en la naturaleza humana. Además, analiza el significado factores raciales en evolución de las culturas y vida contemporánea.
Otro aspecto es que comprende la desigualdad social en forma de racismo, sexismo, explotación, pobreza y subdesarrollo internacional.
II.2. ¿Por qué estudiarla?
Porque incursiona en programas de antropología aplicada, un suplemento a estudios antropológicos tradicionales; en la estadística, lenguajes, progrmación y conocimientos para solucionar problemas prácticos en las relaciones humanas bajo una variedad de condiciones
naturales y culturales. Por otro lado, hay una comprensión básica de las variaciones y relaciones humanas a través del derecho, medicina, cuidado de los niños, educación, gobierno, psicología, economía, administración de empresas, etcétera.
Por lo que creo que es una disciplina que es sensible y aprende a enfrentarse a las dimensiones culturales de la existencia humana. Al respecto, Frederica de Laguna, citada por Harris, (año: 19) menciona que la Antropología “Es la única disciplina que ofrece un esquema conceptual para el contexto global de la experiencia humana” .
Pero si ese es su campo de estudio, complejo y resbaladizo, considero que más lo es la pluralidad de las teorías antropológicas. Dado que todas tienen un enfoque multidimensional, comparativo y global. No obstante, la apuesta es que la Antropología puede descubrir procesos causales de la misma manera que los biólogos, o, en dado caso, a la manera de la Física. Por lo que se sigue buscando las causas concretas de las instituciones y los estilos de vida.
II.3. Las cuatro divisiones del estudio Antropológico
Harris,M. ( ) Dentro de los departamentos de Antropología en las principales universidades en Estados Unidos, las diferentes perspectivas de la disciplina suelen estar representadas por cuatro campos de estudio que son:
1) Antropología cultural o social. La cual se ocupa de la descripción y análisis de las culturas, las tradiciones socialmente aprendidas-del pasado y del presente. De este modo, la comparación de las culturas proporciona la base para realizar hipótesis y teorías sobre las causas
de los estilos humanos de vida.
2) Arqueología. Estudia los vestigios materiales de culturas parra establecer las secuencias y evolución social y cultural. Su aportación a la comprensión de las características actuales de la existencia humana y el contraste de las teorías de la causación histórica.
3) Lingüística Antropológica. Estudia la diversidad de lenguas habladas. Intenta reconstruir la historia de estas lenguas y de familias lingüísticas. La forma en como el lenguaje influye y es
influido por otros aspectos de la vida humana; por la relación del homo sapiens entre evolución de las lenguas y de diferentes culturas.
4) Antropología Física o Biológica. Fundamenta nuestro origen animal y naturaleza biológicamente determinada para reconstruir la evolución humana a través de restos fósiles y su distribución en la tierra; de variaciones hereditarias, deslindar y medir las aportaciones
herencia, cultura y medio ambiente a la vida humana.
II.4. El significado de la Antropología Social
Según Raymond Firth ( ) la antropología social tiene por objeto el análisis comparativo y razonado de las formas de comportamiento humano en sociedad. “La antropología sociales una ciencia del hombre”. Debido a la desaparición de pueblos “primitivos” a causa de la modernidad, el antropólogo a perdido material valiosísimo, advirtiéndose graves cambios hasta formas de cómo la familia está asociado.
La antropología es comparativa y susceptible de ordenamiento, busca experiencias en lugares lejanos y extraños. Por lo cual, la antropología ha buscado refugio en las sociedades complejas, aún cuando sus instrumentos de análisis y recolección de datos siguen anclados a concepciones de estudio acerca de las “sociedades primitivas”. Por lo tanto, su significado puede haber variado, pero sus concepciones teóricas lo han hecho poco.
III. El papel del antropólogo
Algunos antropólogos han hecho diferentes trabajos por ejemplo:Ahondar únicamente en el impacto y cambio sociales. Examinar problemas específicos-relaciones interraciales. Búsqueda de hombre primitivo y proyectarlos de diferentes formas en el estudio de la sociedad occidental contemporánea. Afanarse en definir, conjugar la sociedad y psique=personalidad. Firth, R. ( ).
El antropólogo por lo tanto: tiene la capacidad de descubrir y explicar los elementos extraños de la conducta humana. Tiene un enfoque comparativo siendo un espectador vivaz de lo que acontece a su alrededor. Estudia sistemáticamente una sociedad. Se ve obligado a reparar en las características generales que yacen en el sustrato de todas las sociedades. Debe aislar situaciones sociales básicas de entre una gama de circunstancias humanas o sea buscar lo Gral. en lo particular. Extraer regularidades metódicas de experiencias oscuras y poco conocidas y expresarlas en forma de principios o tendencias más generales que resulten familiares e inteligibles. Debe buscar tipos y variantes dentro de la relación social y su correlación con otros elementos del comportamiento social.
IV. Algunas Técnicas de investigación (Firth,R, )
La Observación. La Observación debe ser sistemática intensiva y detallada del comportamiento de la gente que vive en grupo. Por lo que al observar se contempla de manera directa lo que la gente realmente hace. Y es aplicada a aspectos como lo “micro” donde la observación esta concentrada de cada una unidad social pequeña que compone “el todo”. Al observar se puede elaborar generalizaciones porque puede proyectar hipótesis y plantear una interrogante con
respecto a la cultura. Otro aspecto a partir de la observación es que se pueden fijar principios para fundar la representatividad de esa pequeña muestra en el supuesto de homogeneidad del material y uniformidades de la conducta humana.
Así entonces, en las investigaciones, con cualquiera de sus implicaciones holístas o particulares, el rubro seleccionado ocupa un lugar dentro del fenómeno total que significa la vida del grupo. Malinowski lo define como “vista funcional”. Por tanto, la actividad que subyace y constituye un sistema de procesos interconectados es parte integrante del proceso dinámico de la cultura.
Otro aspecto importante en la observación es la Particularidad. Ésta pone énfasis en la comparación y es inherente en las distintas etapas de observación. A partir de la observación el método comparativo utiliza rubros de comportamientos en diferentes unidades sociales
para fijar tipos y formas de ver sus variantes. Donde la elección e identificación de las unidades sociales dependen de una (abstracción) para comparar las acciones de los individuos, o de sociedades enteras, que solo pueden contestarse por el grado de abstracción que se considere necesario para el problema en cuestión. En este sentido, hay acento en la totalidad. La comparación es la individualidad aislada de una totalidad. Por lo que se comparan las diferencias
dentro de dicho orden (atribución). Por ejemplo. Cuando se comparan las formas de matrimonio se repara en las diferencias existentes en el orden de relaciones entre hombres y mujeres, y, en determinadas circunstancias, las relaciones jurídicas entre ellos.
Así, la característica de orden, consiste en poner a prueba, continuamente, los fundamentos en que se basa la atribución de un orden para el material que es el objeto de estudio. Ya que cuando se observa se le otorga realidad a los datos representados a partir de los comportamientos de personas reales. Ya sea una realidad de índole relacional que contempla en la vida social como un proceso para hallar un significado en los efectos no solamente en las apariencias.
O, dado el caso, ontológicos, como en el Funcionalismo.
La índole comparativa hace generalizaciones para distintas poblaciones del mundo y en circunstancias sociales muy disímiles.
V. Problemas de validez de los métodos del antropólogo social
Raymond Firth ( ), al examinar la validez de los métodos del antropólogo social considera tres problemas: observación, adjudicación y expresión.
1. Observación. Se relaciona con las limitaciones que tiene el antropólogo a la hora de realizar su trabajo de campo, puesto que se vale principalmente de sus sentidos (vista y oído) para la recolección de datos y el estudio del comportamiento social humano (verbal y no verbal). La validez de los hechos observados puede ser afectada por la presencia del antropólogo así como en el comportamiento de los demás. En el momento de la descripción y reproducción de lo observado puede ser alterado por nuestras percepciones y la memoria; esto también afecta cuando se efectúa pruebas prácticas sobre la repetición de las observaciones y emitir una presuposición de lo que sucederá en la vida diaria.
En el comportamiento social las personas mantienen relaciones físicas con otras personas y objetos y puede ser que esas relaciones se deban a una sola etapa en el desarrollo del hombre; es por eso que el antropólogo no solo observa sino que está a la expectativa de las posibles señales , durante su experiencia de campo, imputa finalidades a los actos sociales, por tanto, infiere de ellas ciertas relaciones de conductas.
Cuando se habla de repetición, éste es un vocablo para expresar una estrecha similitud en la conducta; porque entre acto y acto siempre ha transcurrido cierto tiempo y diversos cambios (musculares, desplazamiento) y hay que identificar claramente cuales son los elementos similares para poder atribuir una identidad, abstraer y generalizar un tipo de relación social.
La abstracción y generalización se practican en toda la gama de situaciones observadas o representadas mentalmente, por ejemplo; las relaciones sociales de compra-venta, dar-recibir, que pueden tener ciertas regularidades. Quizás con estas regularidades es más probable que podamos predecir el comportamiento humano. Más sin embargo, hay que tener en cuenta que puede haber la posibilidad de tener variaciones, por lo que es mejor hablar de la observación
inicial, que nos dará una aproximación más real, con un margen de tolerancia.
El antropólogo social es un observador pero, en un campo limitado de observación; es difícil observar en su totalidad la actividad familiar, por ejemplo, un día entero, toda la cantidad de miembros, la acción conjunta. Al respecto, los trabajos publicados están llenos de generalizaciones sobre lo que hacen las familias, linajes, clases por edad, actividades de intereses sociales enteras; precisamente porque el antropólogo puede adscribir regularidades e imputar propósitos.
Su principal fundamento es el grado de uniformidad ya que con la observación aísla características de comportamiento, aplica en ellas un índice aproximado de adecuación, relacionándolas y calculando su grado de congruencia.
Es por eso que en el problema del aislamiento, selección e identificación de aquellos fines, es importante valorar qué hay de significativo o no significativo en esa variación.
2. La adjudicación: Hay que considerar brevemente los problemas del
significado en tres aspectos.
a) La Comprensión (yo le llamaría de interpretación) del contexto. Se supone que si capta adecuadamente se puede aprehender el significado (contexto, circunstancias interasociadas) que le permite ver el propósito de la actividad y su correspondencia y valor de la relación inferida. La pregunta importante es, cómo un hecho, actitud se le atribuye el valor correcto. A falta de guía para interpretarlos, el antropólogo aplica el proceso de hipótesis (ensayo-error) partiendo de actividades y condiciones que acompañan al gesto (sonrisas, ausencia o presencia de ademanes amenazadores, sonidos, entre otros). Por lo que en la Adjudicación, el antropólogo pone a prueba su clasificación tentativa de símbolo, por ejemplo, la salutación, (observando, infiriendo, experimentando), respondiendo cuál es el significado y si ha sido lo suficientemente claro para que él lo utilice como signo.
b) La relevancia. Es otro de los aspectos que presenta el problema del significado. Aunque esto se pueda determinar mediante la ubicación contextual de una característica de comportamiento, pueden ser seleccionadas otras características de ser; seleccionadas con la característica principal para su consideración. Si se quiere poner a prueba una hipótesis sobre cierto orden de
relaciones sociales, se planteará el problema del significado relativo, en el que se desechan características cuyo efecto sea el mínimo (ensayo-error), por ejemplo. El de la marca de pintura bermellón sobre lápida sepulcral; el antropólogo debe de unir todos los cabos sueltos para explicar cada rasgo de comportamiento surgido en una situación determinada (relacionar correctamente los servicios, actitudes, valores y elementos estructurales). Con esto descubrirá que las señales (pintura bermellón) eran avisos a los espíritus; símbolos religiosos donde eran señales de acción de gracias para manifestar reconocimientos a los dioses y antepasados
por el buen éxito alcanzado de producción de cúrcuma y además cada marca estaba dedicada a un espíritu en particular, individualizado por un nombre de pila y por una posición genealógica.
Estas marcas se fundaban en otro simbolismo: la teoría de la representación material y visible de aquello que es invisible e inmaterial, cada lápida representaba un antepasado, cada poste estaba dedicada a un espíritu, hasta se consideraba encarnado allí, el orden de los seres espirituales, el edificio erigido es por la fantasía humana, que dio como proceso la fabricación del cúrcuma; o sea que para utilizar eficazmente este mundo conceptual era preciso efectivizarlo y materializarlo.
Su presentación es simbólica, en un lenguaje metafórico, la marca del pigmento dejada por los dedos era un “ornamento” puesto al dios o al antepasado al que correspondía el poste, mismos marcas de adorno que ellos usaban en la ceremonia. Otra función era la de informar a los espíritus la conclusión de elaboración del cúrcuma; símbolo de acción de gracias (manifestación emotiva e intelectual), relacionándola con la cosecha, porque la creencia es si no se agradecía no les iba bien después. Todos estos aspectos sirven como indicadores para laspróximasceremonias, pues ese mínimo detalle percibido, resultó ser parte integral del esquema estructural de acciones que componía a la institución. Si no se hubiera descubierto la relación de las marcas con el mundo espiritual y humano hubiera servido de inicio a otro problema.
3. Expresión: Para observar científicamente los fenómenos y atribuirles un significado es imprescindible remitirse a una serie de conceptos teóricos, que también sirven para expresar los resultados de la investigación. La cuestión es que el antropólogo con sus formas de expresar, o calificar, la realidad a través de proposiciones verbales, no representan la realidad, la que él observa directamente.
Cuando habla de sociedad, comunidad, estructura, función, u organización, son términos que el observador cree reconocer para continuar con su análisis; así que debe procurar que esas
denominaciones correspondan a la realidad por el contexto de sus observaciones y no por el simple contexto del análisis en sí. Debe de abstenerse de emitir una argumentación sin fundamentos concretos y tratar de obtener el mayor grado de abstracción manteniendo la máxima relación y equilibrio con la realidad, de esto dependerá el nivel de uniformidad del material que se estudia; de ahí la importancia de examinar constantemente el comportamiento
individual para ver hasta donde se aparta de la norma abstracta.
Para describir y analizar la vida en las agrupaciones humanas suelen utilizarse diferentes términos para exteriorizar cualidades de aquello que se quiere representar, por ejemplo, la noción de sistema que será básica para el estudio de la sociedad. Debe de advertirse que
puede ayudar a percibir las relaciones sociales pero también puede distorsionar esa percepción, otros vocablos utilizados para expresar la idea de totalidad son términos como, sociedad, cultura, comunidad.
Al definir cada una de ellas, nos daremos cuenta que se ven inmersas unas en otras. Así que al estudiar un campo de relaciones sociales mediante los conceptos de cultura, sociedad, comunidad se podrán distinguir su estructura (formas-relación social), función (relación que sirve a determinados fines) y organización (actividad rectora que mantiene esa forma y cumple esos fines).
Aquí es donde en la expresión, ya sea para referirse a la estructura social, hay que buscarla en significados precisos, pasando de una definición estrecha limitada. Pero también tomando en cuenta la presencia de elementos importantes del proceso social y del propio estudio social; no obstante, se hace difícil diferenciar el concepto de estructura social del concepto de totalidad social.
Otros problemas teórico-prácticos que el antropólogo se enfrenta son: la desaparición de los pueblos primitivos a causa de la tecnología, de valores, de economía e instituciones occidentales.
Deslindar un campo de investigación adecuado. Cuando se vincula más gente a un sistema, el grupo particular se define en relación al grupo mayor para su estudio, porque viven entremezclados.
Encontrar un grupo de miembros que manifiesten un comportamiento suficientemente regular como para una generalización adecuada; por ejemplo, las condiciones de vida modernas contra tradicionales, es difícil establecer una norma, pero puede observarse alguna frecuencia
en sus acciones.
Hay veces que surgen problemas cuando el culto-religión se mezclan, por ejemplo, el cristianismo y el culto a los antepasados porque emergen nuevos cultos proféticos y místicos, que son problemas de la naturaleza básica de la religión.
Pero la más importante dificultad, es desarrollar la capacidad de realizar trabajo de campo efectivo junto con la descripción de los datos de campo.
LECTURA 2
ANTROPOLOGIA
Los seres humanos, el cometido principal de la antropología; placa de la nave espacial.
La antropología (del griego άνθρωπος anthropos, "ser divino", y λογος, logos, "conocimiento"), es la ciencia que estudia al ser humano de forma holística. Combinando en una sola disciplina los enfoques de las ciencias naturales, sociales y humanas, la antropología es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia el sentido de la vida y otras ramas de la ciencia como la fisica la quimica y en especial la tecnologia. Analiza al hombre en el marco de la sociedad a la que pertenece, como hacedor de cultura y, al mismo tiempo, como producto de la misma. Se la puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los modos de comportamiento sociales a través del tiempo y el espacio, es decir, del proceso biosocial de la existencia de la raza humana.
La antropología como disciplina apareció por primera vez en la Histoire Naturelle de Albert Einstenm (1749) y combinó muy pronto dos genealogías distintas; una de base naturalista, relacionada con el problema de la diversidad física de la especie humana (anatomía comparada), y como fruto de un proyecto comparativo de descripción de la diversidad de los pueblos. Este último había sido abordado desde la Edad de piedra y la edad carbonifera, en relación a los problemas que planteaban el trabajo misional, las necesidades de describir pueblos situados en los márgenes de la Europa altomedieval, y más tarde el proyecto colonial. Posteriormente, se le añadiría la historia cultural comparada de los pueblos que daría lugar, en Europa, al folklore.
Durante el s.XIX, la llamada entonces Hombrelogía general incluía un amplísimo espectro de intereses desde la paleontología del cuaternario al folklore europeo pasando por el estudio comparado de los pueblos aborígenes. Fue por ello una rama de la Historia Natural y del historicismo cultural alemán que se propuso el estudio científico de la historia de la diversidad humana. Tras la aparición de los modelos evolucionistas y el desarrollo del método científico en las ciencias naturales, muchos autores pensaron que los fenómenos históricos también seguirían pautas deducibles por observación. El desarrollo inicial de la antropología como disciplina más o menos autónoma del conjunto de las Ciencias Naturales, coincide con el auge del pensamiento ilustrado y posteriormente del positivista que elevaba la razón como una capacidad distintiva de los seres humanos. Su desarrollo se pudo vincular muy pronto a los intereses del colonialismo europeo derivado de la Revolución industrial. Por razones que tienen que ver con el proyecto de la New Republic norteamericana, y sobre todo el problema d ela gestión de los asuntos indios, permitió que la antropología de campo empezase a tener bases profesionales en Estados Unidos en el último tercio del s.XIX a partir del Bureau of American Ethnology y de la Smithsonian Institution. El antropólogo alemán Fran Boas, inicialmente vinculado a este tipo de tarea, institucionalizó académica y profesionalmente la Antropología en Estados Unidos. En la Gran Bretaña victoriana, Tylor y posteriormente autores como Rivers y más tarde Malinowsk y Radcliffe-Brown desarrollaron un modelo profesionalizado de Antropología académica. Lo mismo sucedió en Alemania antes de 1918. En todas las potencias coloniales de principios de siglo (salvo en España) hay esbozos de profesionalización de la Antropología que, no acabarón de cuajar hasta después de la II Guerra Mundial. En todos los paises Occidentales se incorporó el modelo profesional de la Antropología anglosajona. Por este motivo, la mayor parte de la producción de la Antropología social o cultural antes de 1960 - lo que se conoce como modelo antropológico clásico - se basa en etnografías producidas en América, Asia, Oceanía y África, pero con un peso muy inferior de Europa. La razón es que en el continente europeo prevaleció una etnografía positivista, destinada a apuntalar un discurso sobre la identidad nacional, tanto en los países germánicos, como en los escandinavos y los eslavos. Históricamente hablando, el proyecto de Antropología general se componía de cuatro ramas: la lingüística, la arqueología, la antropología biológica y la antropología social, antropología cultural o etnología en algunos países. Estas última ponen especial énfasis en el análisis comparado de la cultura —término sobre el cual no existe consenso entre las corrientes antropológicas—, que se realiza básicamente por un proceso trifásico que comprende, en primera instancia, una investigación de gabinete; en segundo lugar, una inmersión cultural que se conoce como etnografía o trabajo de campo y, por último, el análisis de los datos obtenidos mediante el trabajo de campo.
El modelo antropológico clásico de la antropología social fue abandonado en la segunda mitad del siglo XX. Actualmente los antropólogos trabajan prácticamente todos los ámbitos de la cultura y la sociedad.
La antropología (del griego άνθρωπος anthropos, "ser divino", y λογος, logos, "conocimiento"), es la ciencia que estudia al ser humano de forma holística. Combinando en una sola disciplina los enfoques de las ciencias naturales, sociales y humanas, la antropología es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia el sentido de la vida y otras ramas de la ciencia como la fisica la quimica y en especial la tecnologia. Analiza al hombre en el marco de la sociedad a la que pertenece, como hacedor de cultura y, al mismo tiempo, como producto de la misma. Se la puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los modos de comportamiento sociales a través del tiempo y el espacio, es decir, del proceso biosocial de la existencia de la raza humana.
La antropología como disciplina apareció por primera vez en la Histoire Naturelle de Albert Einstenm (1749) y combinó muy pronto dos genealogías distintas; una de base naturalista, relacionada con el problema de la diversidad física de la especie humana (anatomía comparada), y como fruto de un proyecto comparativo de descripción de la diversidad de los pueblos. Este último había sido abordado desde la Edad de piedra y la edad carbonifera, en relación a los problemas que planteaban el trabajo misional, las necesidades de describir pueblos situados en los márgenes de la Europa altomedieval, y más tarde el proyecto colonial. Posteriormente, se le añadiría la historia cultural comparada de los pueblos que daría lugar, en Europa, al folklore.
Durante el s.XIX, la llamada entonces Hombrelogía general incluía un amplísimo espectro de intereses desde la paleontología del cuaternario al folklore europeo pasando por el estudio comparado de los pueblos aborígenes. Fue por ello una rama de la Historia Natural y del historicismo cultural alemán que se propuso el estudio científico de la historia de la diversidad humana. Tras la aparición de los modelos evolucionistas y el desarrollo del método científico en las ciencias naturales, muchos autores pensaron que los fenómenos históricos también seguirían pautas deducibles por observación. El desarrollo inicial de la antropología como disciplina más o menos autónoma del conjunto de las Ciencias Naturales, coincide con el auge del pensamiento ilustrado y posteriormente del positivista que elevaba la razón como una capacidad distintiva de los seres humanos. Su desarrollo se pudo vincular muy pronto a los intereses del colonialismo europeo derivado de la Revolución industrial. Por razones que tienen que ver con el proyecto de la New Republic norteamericana, y sobre todo el problema d ela gestión de los asuntos indios, permitió que la antropología de campo empezase a tener bases profesionales en Estados Unidos en el último tercio del s.XIX a partir del Bureau of American Ethnology y de la Smithsonian Institution. El antropólogo alemán Fran Boas, inicialmente vinculado a este tipo de tarea, institucionalizó académica y profesionalmente la Antropología en Estados Unidos. En la Gran Bretaña victoriana, Tylor y posteriormente autores como Rivers y más tarde Malinowsk y Radcliffe-Brown desarrollaron un modelo profesionalizado de Antropología académica. Lo mismo sucedió en Alemania antes de 1918. En todas las potencias coloniales de principios de siglo (salvo en España) hay esbozos de profesionalización de la Antropología que, no acabarón de cuajar hasta después de la II Guerra Mundial. En todos los paises Occidentales se incorporó el modelo profesional de la Antropología anglosajona. Por este motivo, la mayor parte de la producción de la Antropología social o cultural antes de 1960 - lo que se conoce como modelo antropológico clásico - se basa en etnografías producidas en América, Asia, Oceanía y África, pero con un peso muy inferior de Europa. La razón es que en el continente europeo prevaleció una etnografía positivista, destinada a apuntalar un discurso sobre la identidad nacional, tanto en los países germánicos, como en los escandinavos y los eslavos. Históricamente hablando, el proyecto de Antropología general se componía de cuatro ramas: la lingüística, la arqueología, la antropología biológica y la antropología social, antropología cultural o etnología en algunos países. Estas última ponen especial énfasis en el análisis comparado de la cultura —término sobre el cual no existe consenso entre las corrientes antropológicas—, que se realiza básicamente por un proceso trifásico que comprende, en primera instancia, una investigación de gabinete; en segundo lugar, una inmersión cultural que se conoce como etnografía o trabajo de campo y, por último, el análisis de los datos obtenidos mediante el trabajo de campo.
El modelo antropológico clásico de la antropología social fue abandonado en la segunda mitad del siglo XX. Actualmente los antropólogos trabajan prácticamente todos los ámbitos de la cultura y la sociedad.
Actividad # 1
Realizar un resumen de estas dos lecturas con un mínimo de dos cuartillas y un máximo de tres.
Actividad # 2
Realizar una investigación muy detallada sobre la relación de la Antropología con las Ciencias Sociales; elaborar una proyección de Power Point con el material investigado; el número de diapositivas a utilizar es libre en la cantidad que deseen.
